О зависти
«Только тот может считать себя свободным от зависти, кто никогда не изучал себя».
К. Гельвеций.
Зависть (англ. envy) — чувство досады, вызванное благополучием, успехом другого; в крайнем выражении зависть доходит до ненависти (злобы) по отношению к удаче другого и жажды его падения. Б. Спиноза определял зависть след. образом: «зависть есть ненависть, поскольку она действует на человека т.о., что он чувствует неудовольствие при виде чужого счастья, и наоборот — находит удовольствие в чужом несчастье» (Большой психологический словарь).
Работая в такой сфере деятельности как психотерапия, с чувствами людей сталкиваешься постоянно. Психотерапевты и священники встречаются каждый день с разными непростыми, а порой очень тяжёлыми историями людей, обращающихся к ним. Далеко не всегда люди могут определить, что именно они чувствуют и какую эмоцию проживают. С завистью приходят не часто, но она тонким шлейфом присутствует во многих других запросах. И тогда задача психотерапевта вывести её на уровень осознавания.
В католицизме зависть считается одним из семи смертных грехов, поскольку предполагает убеждение в несправедливости установленного Богом порядка. Определяется как «скорбь о благополучии ближнего»/»печаль о благе ближнего». Зависть считается родственной унынию, однако отличается предметностью. Основной причиной зависти в христианстве считается гордыня — горделивый не может терпеть, чтобы кто-нибудь был ему равен, а особенно выше его и был в благополучии. Ещё одной причиной зависти называется «нерадение об исполнении должного» — лень (уныние).
Рене Декарт считал зависть особым видом печали, смешанной с ненавистью, которую испытывают, когда видят благо у тех, кого считают недостойными этого блага.
К сожалению, следует признать, что мало кто избежал этого чувства. Это обусловлено тем, что у любого человека всегда найдётся какое-то количество потребностей, которые он не может удовлетворить, и амбиций, где его превосходят другие люди. А также потому, что гораздо легче объяснить свои промахи и недостатки не собственной слабостью и ленью, а ошибкой или несправедливостью судьбы, которая вместо нас почему-то облагодетельствовала других.
Есть мнение, что зависть не всегда бывает разрушительной и в некоторых случаях помогает добиться успехов. Так, принято различать «белую» — без вражды, и «чёрную», густо замешанную на ненависти и враждебности к тому, кто превосходит. Как в «чёрной», так и в «белой» присутствует желание устранить неравенство. Но в первом случае человек говорит: «Я хочу, чтобы вы не имели того, что имеете», а во втором: «Хочу иметь то, что имеете вы». Злость свидетельствует о неспособности достичь того уровня, на котором находится другой человек, это проявление бессилия. Ещё одна причина «чёрной» зависти — восприятие человека, имеющего превосходство, как причину собственных неудач.
Мелани Кляйн в своей книге «Зависть и благодарность» пишет, что чувство зависти противоположно чувству благодарности (довольствие тем, что имеешь).
Повышенная готовность завидовать возникает из изначальной неуверенности в собственной ценности и неустойчивого жизнеощущения и, как и многое другое, вписана в жизненный сценарий человека, который формируется очень рано.
Во всех историях зависти звучит тема обделённости, можно говорить о комплексе обделённости, который стоит за завистью. В этой связи «комплекс» означает, что в течение жизни человек оказывается в значимой жизненной ситуации и при этом действительно снова и снова ощущает себя обделённым, переживает бессилие, гнев, обесцененность, опасность.
Опыт обделённости оставляет внутри настолько глубокий след и так обособляется, что в дальнейшем постоянно возникает ожидание обделённости. Возможности иного опыта, который мог бы поправить такое положение дела, упускаются или не допускаются. Всё, что было в прошлом, воспринимается, запоминается и интерпретируется как та или иная обделённость, всё, что ожидается в будущем, предвосхищается как ещё одно следствие бесчисленным жизненных, ситуаций, когда снова и снова «обделяли». И такое переживание всегда сопровождается эмоциями бессилия и ярости, обесцениванием. В основе этого комплекса лежит переживание, что человек вообще недостаточно хорош и сам виноват, что не получает достаточно.
Общими для многих завидующих людей — являются тенденция контролировать, тяга знать и держать в поле своего зрения то, что другие люди имеют, делают и получают.
В конечном счёте, готовность реагировать завистливо связано с тем, что человек не является чем-то самим собой разумеющимся для самого себя, и место самобытности, не подвергаемой сомнениям, занято постоянными сравнениями с другими людьми в надежде самоутвердиться и в страхе обнаружить, что все остальные лучше, быстрее, счастливее, эффективнее, успешнее.
В мультфильме 1966 г. «Самый, самый, самый» — маленький львёнок исследует как раз вопрос собственной достаточности и идентичности.
Тот, кто «по своей природе», на самом деле, под давлением семьи происхождения — должен быть особенным, как правило, растёт в системе, где изначально присутствует много зависти, в том числе унаследованной, где его много идеализируют и обесценивают, где от него ожидают особенного. В таких системах не возникают отношения, в которых можно быть собой, а, наоборот, он попадает в отношения, в которых человек ничего не стоит, если он не самый лучший, самый красивый, самый одарённый.
Готовность к зависти возникает, если отсутствует или недоступно, что кажется жизненно необходимым. Завидовать необязательно, если мы чувствуем, что у нас всего «достаточно». Однако мы чувствуем «достаток» не только, когда мы богаты, но и когда жертвуем своими грандиозными притязаниями, принимая себя такими, какие мы есть, и при этом продолжая развиваться. Таким образом, ощущение «достатка» часто появляется после того, как мы примирились с тем, что есть, и отпустили свои большие претензии, отказались от чего-то, а по сути отказались от своей гордыни. Поэтому с религиозной позиции три греха: Гордыня (тщеславие), Уныние (лень) и Зависть очень связаны.
Кляйн различает зависть и ревность следующим образом: зависти возникает в отношениях с другим человеком, у которого хочется отнять или испортить то, чем он обладает. Ревность опирается на зависть, но предполагает третьего человека: она является завистью ребёнка к отношениям между отцом и матерью.
По мнению Штайна, единственное решение для совладания с завистью без усиления защит — это налаживание отношений Эго и Самости, осознание того, что Эго должно воплотить в себе самость, другими словами, ощущение, что собственная жизнь — это дело только самого человека, что собственное Тело — его и только его. Это значит, должно произойти такое изменение Я-концепции, чтобы собственная судьба получила намного большее значение, по сравнению с целями адаптации, а затем произошло бы её принятие. Без осознания зависти Штайн не видит возможности улучшить отношения Эго и Самости. Впрочем, это легче сказать, чем сделать.
В рамках теории объектных отношений и в контексте возрастной психологии Эдит Якобсон исследовала, как возникает зависть и соперничества в раннем возрасте. С её точки зрения, зависть и соперничество имеют большое значение при формировании собственной идентичности. Она описывает зависть и соперничество как агрессию, которая, в свою очередь, важна при отграничении, самоутверждении, самозащите — для всех сущностных аспектов идентичности. Пространство, в котором отрабатываются такие агрессивные навыки — это, конечно, сиблинговое окружение, потому что среди братьев и сестёр агрессия очень часто выражается в борьбе и соперничестве.
Очень тесным является и взаимодействие между завистью и стыдом, каждый из которых зависит от сравнения, оно множественно и взаимозависимо. Сравнение часто используется для оправдания своего недоверия к другим людям, либо потому что другой человек имеет больше, чем они, либо потому что он заставляет их чувствовать себя незначительными, испытывающими стыд, неполноценными и т.д.
Одним из главных производных способности к любви является чувство благодарности. Благодарность уходит корнями в эмоции и отношения, возникающие на наиболее ранней стадии младенчества, когда для младенца мать — это единственный объект. Младенец может испытывать полное удовольствие только если способность к любви достаточно развита; и это удовольствие образует основу благодарности. Если ненарушенное удовольствие от кормления переживается часто, то происходит достаточно прочная интроекция хорошей груди. Полное удовлетворение от груди означает, что младенец чувствует, что он получил со своего объекта исключительный дар, который он хотел бы сохранить. Это и составляет основу благодарности. Благодарность тесно связана с верой в добро и щедростью.
Для того, чтобы снизить влияние обнаруженной зависти можно задать себе следующие вопросы:
- Каковы мои сильные стороны?
- Где я могу их проявить?
- Что мне действительно интересно?
- Что я умею хорошо делать?
- Как я себя при этом чувствую?
- Где моё место в этом мире?
При этом приходит осознание своей зависти и связь с вопросом: «Что из того, чему я завидую, я хотел бы интегрировать в свою жизнь?». Кроме того, необходимо переоценить самого себя, примириться с тем, что не всегда возможно быть лучшим, но можно сделать лучшее из возможного в собственной жизни.
В статье использована литература: Б. Килборн «Неправильное понимание трагического: зависть, стыд и страдание», В. Каст «Зависть, ревность и саморазвитие», М. Кляйн » Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников».
